حقیقة الغدیر و أن هذه الواقعة ما ذا کانت .
نفس الواقعة . بدایة هذا الأمر . نهایة هذا الأمر . من عویصات المسائل .
قد بحث کثیرا حول الغدیر .
لکن حتی الآن لن تنکشف تلک الحقیقة العظمی و السر الأصلي -کماهوحقه- .
في بیان آیة الله العظمی وحید الخراساني دام ظله العالي
السبت۱۳۸۸/۹/۱۴ الشمسیة - ۱۴۳۰/۱۲/۱۷ القمریة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین سیما بقیة الله في الأرضین و اللعن علی أعدائهم إلی یوم الدین
غدا یوم تنصیب أمیرالمؤمنین (ع)
حقیقة الغدیر و أن هذه الواقعة ما ذا کانت .
نفس الواقعة . بدایة هذا الأمر . نهایة هذا الأمر . من عویصات المسائل .
قد بحث کثیرا حول الغدیر .
لکن حتی الآن لن تنکشف تلک الحقیقة العظمی و السر الأصلي -کماهوحقه- .
و سرذلک أن المعاني مختلفة .
لا یکون کل إدراک في متناول کل مدرک .
و غدا یکون التنصیب .
أما حقیقة هذاالأمر تتوقف علی إدراک اثنین <نحن> . وعلی فهم اثنین <أنا> .
لأن التنصیب من الأمور ذات التعلق .
یتوقف إدراک الأمور ذات الإضافة علی درک الإضافة و أطراف الإضافة .
التنصیب أمر تعلقي .
و یتیسر فهم هذا التنصیب حینما
یتمکن عقل حکیم . فقیه . ولیس کل حکیم أو فقیه {بل}
الذین بلغوا مخ الحکمة و الفقاهة .
من تحلیل هذا التنصیب .
في هذا التنصیب أمور :
من هو المنصوب .
ما هو المنصب .
ما هو النصب .
من هو الناصب .
هذه أربعة أمور مرتبطة بنفس التنصیب .
ثم تصل النوبة إلی مبدء هذا التنصیب .
و هي قصة مفصلة .
وبعد تصل النوبة إلی منتهی هذا التنصیب .
ماهي هذه الشجرة الطیبة .
ما هي أصلها . ما هي ثمرها
فعند ذاک قد فهم معنی الغدیر .
وفعلا نرد هذا البحث العمیق قدر المیسور .
أما المسألة فلها حیثیتان :
إحداها في حد المیسور .
إحداها في حد إدراکنا .
لا في حد إدراک ذات المطلوب
فأولا یلزم أن نعلم من کان المنصوب .
هذا سؤالي الأول .
ثم تصل النوبة إلی أن المنصب ما هو .
والمنصوب الذي نصب بهذا المنصب .
إن أمیرالمؤمنین هو الحکیم علی الإطلاق في عالم الکون .
فلهذا یجب أن یکون حقه علی أساس الحکمة .
و تنحصر الحکمة في الکتاب و السنة .
لأن هذین مضموني العصمة .
و سوی هذین أيا ما کان فهو معروض للخطإ و الزلل .
المرجع ، المستند ، یلزم أن یکون حکمة العصمة .
و المنصوب یجب أن یعرف من طریق الله و من طریق الرسول (ص)
هذا الکلام غیر مختص بمذهب دون مذهب آخر .
کل من کان ملتزما بأصول ثلاثة :
العقل . الکتاب . السنة .
یلزم أن یتفکر حول ما یقال الیوم .
}الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ{
}ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ{.
فالمعیار لمعرفة المنصوب و الذي نصب غدا .
هي السنة القطعیة .
الحدیث الذي هو مبدء للبحث الآن .
هو الحدیث الذي یستسلم له البخاري لو بعث من قبره .
یستسلم له مسلم بن الحجاج النیسابوري و جمیع أتباعه .
لا یقدر جمیع رجال تفسیر العامة و الخاصة أن یتفوهوا .
فأرکان أهل الحدیث من العامة کالبخاري و ذلک في ثلاثة أبواب [من أبواب صحیحه] .
من الخاصة کالشیخ المفید .
من العامة کالفخر الرازي . کالحاکم النیسابوري .
من الخاصة کالشیخ الطوسي . کالشیخ الصدوق .
رووا حدیثا بهذه المنزلة من الصحة و القدرة .
یجب أن یفهم هذا الحدیث .
کي یتضح أن المنصوب في الغد من کان هو .
وثم یتحقق کلمة الفصل في العالم .
هذا هو الحدیث ....
النص الذي ذکره أرکان محدثي العامة .
أعیان مفسري العامة .
أعلام مؤرخي العامة .
اتفق الطبقات الثلاثة علی أن
رسول الله قال لعلي المرتضی :
"أنت منّی وأنا منک"،
هذه جملتان لکنها بحر .
أنت مني و أنا منک .
ما هو أنا ؟
یجب أولا أن یفهم الأنا و أنت .
ما معنی أنا . ما معنی أنت .
ثم یجب أن یفهم أن ذلک الأنا أي أنا و ذلک الأنت أنت .
أولا : أنا لست هذا الذي في هذا العباء .
أنا لست هذا(إشارة إلی الرأس) .
لست هذه ( إشارة إلی الید) .
أنا لیست من الرأس إلی القدم .
هذا رأسي و لیس أنا .
هذه یدي و لیست أنا .
هذه عیني و لیست أنا .
هذا قلبي و لیس أنا .
هذا دماغي و لیس أنا .
ما هو ذلک الأنا ؟ ما هي تلک الإنیة ؟
أنت أیضا هذا الموجود .
لست هذا الجالس هنا .
هذا جسمک و لیس ذاتک .
المضاف سوی المضاف إلیه .
تلک الإنیة . تلک الحقیقة التي هي المادة الأصلیة لخلقة الإنسان .
و تلک التي لا تغیر .
هذا هو الجسم .
یکون صغیرا یوما و کبیرا یوما .
یتحلل أجزاؤه
یتبدل واحد تلو الآخر .
لکن ذلک الأنا هو الذي باق من الأول إلی الآخر .
کل هذه الأجزاء تتحلل .
یحدث بدل ما یتحلل الغذاء .
لکن ذلک الأنا الذي .
کنت قبل ثلاثین سنة أیضا و قلت هکذا .
و الآن أیضا ذلک الأنا الذي یتکلم هکذا .
و غدا أیضا یتلاشی هذا الجسم تحت التراب .
لکن ذلک الأنا الذي لا یضمحل .
و فعلا تختلف حقیقة الأنا تلک و حقیقة أنت حسب المراتب .
تتعلق أنیة کل شخص بالتي صنعت منها .
ثم إن حصلت تلک المادة علی جوهرة التکامل العقلي و العلمي و الأخلاقي .
ذلک الأنا الذي ینمو بالعلم و المکارم النفسانیة.
نموه بالعلم و الحلم .
قوته عبارة عن الحکمة .
تتفاوت تلک الحقیقة الإنیة في الأشخاص بهذا الفارق .
ثم لما بلغ الکمال العلمي .
و کمل نظرا .
تم عملا .
لما صفي من الکدورات النفسانیة .
فحینئذ یلیق أن یصل حد الارتباط بغیب الوجود .
و إلا فالکل في الملک .
تلک الطبقة التي تصیر صفوة البشریة .
یصل إلی الحد بین الغیب و الشهود .بین الملک و الملکوت .
لما بلغ هذه الدرجة تحققت النبوة .
بعد ما اکتمل ذاک الأنا بالکمال العلمي و العملي .
و تهذب من الکدورات .
فثم یستأهل الاتصال بنور الوجود .
و یصیر مرتبة الوحي و النبوة .
ثم أیضا بعد تلک المرتبة کم یلزمه أن یرتقي .
و بأي مقدار یجب أن یکتمل هذه الإنیة .
حتی یصل إلی حد بحیث
یرتقي من مرتبة التحمل إلی مرتبة التحمیل .
و من مرحلة الاستفاضة إلی مرتبة الإفاضة .
لما بلغ هذه المرحلة أصبح رسولا .
ثم أیضا یلزم کم ترتقي هذه الإنیة .
بعد تلک المرحلة و المراحل - من الفضائل العلمیة و العملیة و النبوة حتی یبلغ مقاما یقدر أن یستلم الکتاب .
العملیة و النبوة یبلغ درجة یقدر أن یستلم الکتاب ،
فیصیر حینئذ أولوا الکتاب .
ثم بعد هذه المرحلة أیضا کم یلزمه أن یترقی .
لما بلغ تلک المقامات الخارجة عن الوصف .
تکون نتیجتها أن یصل العزم إلی حد .
یتجاوز عمن سوی الله .
فثمة یصیر أولوا العزم .
لما صار أولوا العزم .
فثم هنا یعجز العقل عن الإدراک .
و یکل لساان کل مبین .
کیف له أن یمضي من هذه المرحلة .
حتی یصیر خلاصة جمیع الفضائل العلمیة و العملیة في العالم .
عند ما بلغ هذه المرحلة .
فالذي یمکن أن یعبر عنه أنه .
إنسان کل و کل الإنسانیة .
عقل کل و کل العقل .
علم کل و کل العلم .
فعند وصوله هذه المرحلة یصیر خاتم الأنبیاء .
}مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ
وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ{.
فتختتم ثم . و ما معناه ؟
أي تبلغ الخلقة و البعثة الثمرة النهائیة .
منتهی الوجود یصیر نقطة .
و تلک النقطة تصیر الخاتم .
إمام الأئمة المهدیین .
نبي الأنبیاء المرسلین .
نبي لکنه نبي ۱۲۴۰۰۰ نبي .
إمام لکنه إمام الأولین و الآخرین .
هذه حقیقة تلک الأنا المذکور في هذه الروایة .
یا علي أنت مني .
لم یقل أنت من بدني . قال أنت مني .
سجلت أیها البخاري هذا الحدیث ثلاث مواضع . فهل فهمت ؟
لقد جهدت أیها الفخر الرازي في بحوث الحکمة المشرقیة .
فلما کتبت هذا الحدیث هل
فهمت ما معنی یا علي أنت مني ؟
ما معنی هذه الکلمة ؟
فهل معنی هذه الکلمة سوی أنه :
إنیة الأنا و أنت حقیقة واحدة . لکن البدن اثنان .
أنت مني .
الذین بلغوا مراتب علم النفس العالیة .
و شاهدوا حقیقة الأنا بدون ید و رجل و بدون رأس و جسم .
هؤلاء یفهمون ما هو معنی تلک الأنا . وما معنی أنت مني .
معنی هذه الکلمة هو أنه
ذلک العلم الذي.... تدققوا جیدا في هاتین الکلمتین :
جمیع الفضائل تنتهي إلی کلمة من الوجهة النظرية .
وذلک العلم الذي یعبر عنه فنیا بالحکمة النظریة .
تنتهي جمیع الفضائل العلمیة إلی نهایة الکمال الخُلقي .
فعند ذاک أین تکون النقطة القصوی للکمال العلمي ؟
}وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ
وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا{.
أيّ علم هذا ؟
أيّ علم هذا بحیث
یقول الله العلي العظیم لنبیه :
علمک عظیم ؟
عظمة هذا العلم .....
هذا العلم و هذه العظمة لیس علم موسی و لا علم إبراهیم .
}وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ{.
هذا نص کلام الله .
}وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا{.
هذه وجهة حکمته النظریة و کماله العقلاني .
أما وجهة الحکمة العملیة :
إلی أین بلغت ؟
}إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ{.
هذه أیضا بالنسبة إلی حکمته العملیة .
فحینذاک یکون علي قطعة من هذا العلم و النظر .
قطعة من هذا الخُلق و العمل .
فیکون معنی الحدیث هذا :
ذلک علم الکل، ذلک عقل الکل، ذلک کل العقل ،
ذلک خُلق الکل ، ذلک کل الخُلق ،
تلک المکارم العلمیة ، تلک الفضائل العملیة ، التي
موسی ، عیسی، إبراهیم ، کلهم خاضعون له ،
کلها تلک انقسمت نصفین :
جزء محمد ، جزء علي .
هذا معنی هذه الکلمة .
ثم وصلت النوبة إلی أنا منک ،
فشرح هذه القصة مفصلة .
إذا تقدر العالم فلترد جوابا
لما صح نص هذا الحدیث فإن أنکرته أنکرت السُنّة .
و منکر السُنة منکر للقرآن .
}مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ{.
هذا أمر الله ،
و هذه سُنة قد وردت منه قطعا .
فلما کان نص کلامه أنه :
أنت مني ، أنا منک ،
فما معنی الفصل بینه و بین علي بالأجنبي ؟
هذا برهان خلافة علي بلا فصل .
إن قدرت کل جامعة الأزهر فلیرد جوابا .
لیست المسألة ملعبة .
هذا هو المنصوب ،
الشخص الذي نصب ، هو الجوهر الذي
انقسم ذلک الجوهر قسمین :
تجلی قسم في قالب أحمد ،
و تجلی قسم في قالب حیدر ،
"أنت مني و أنا منک " .
کتبت هذا یا بخاري ، فهل فهمت ما قال النبي ؟
الفصل بین النفس و النفس بالأجنبي توافق أي منطق و فکرة ؟
هذا العقل . هذا الکتاب . هذه السنة .
إن کان هو من النبي ، إن کان خاتم النبیین منه ،
إن کانت بین هذین مثل هذه الوحدة ،
فهل تنصیب الغیر مکان النبي
و الفصل بین الخاتم و بینه بثلاث ،
یکون ترجیحا للمرجوح علی الراجح ،وتقدیما للمفضول علی الفاضل ؟
فإن کان کان مردودا بحکم العقل و الکتاب و السنة ،
فإذاً خط البطلان علی منکر خلافة علي بلا فصل ،
