مقام و منزلة عالم آل محمد الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام

لکن الیوم من أجل طلب جماعة أن یبحث بالنسبة للإمام علي بن موسی الرضا علیهما السلام ، وإن کان هذاالبحث صعب جدا ، لکن- نتعرض له -بقدر المیسور .البحث عنه ، هوالبحث عن حقیقة القرآن . الحفلة أیضا حفلة القرآن . نهایته معرفة ذلک الإمام فوق طاقتنا ! إنما یُعرف الإمام عندما

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين و صلي الله علي سيدنا محمد و آله الطاهرين سيما بقية الله في الارضين و اللعن علي اعدائهم الي يوم الدينکنا نبحث حول حروف الهجاء في القرآن و لم یتم البحث حول «الألف» ،لکن الیوم من أجل طلب جماعة أن یبحث بالنسبة للإمام علي بن موسی الرضا علیهما السلام ، وإن کان هذاالبحث صعب جدا ، لکن- نتعرض له -بقدر المیسور .البحث عنه ، هوالبحث عن حقیقة القرآن . الحفلة أیضا حفلة القرآن . نهایته معرفة ذلک الإمام فوق طاقتنا ! إنما یُعرف الإمام عندما یُفهم الإنسانیة و کمال الإنسانیة . عندذاک یُعلم أنه من هو الذي یقدر علی إیصال الخلق إلی غایته القصوی . هذه الخلقة و جمیع الآفاق ، کلها مقدمة للأنفس ، فهم القرآن مشکل جدا ! «سنريهم آياتنا في الآفاق و في‏ أنفسهم»؛هذا الإنسان في کفة من المیزان و و جمیع الآفاق في الکفة الأخری . فلذا تتضح المقدمة کم تکون عظیمة ، حتی تصل النوبة بعدها إلی ذي المقدمة ! ثم یصل ذي المقدمة ذاک إلی الغایة القصوی . وردت کلمة «تبارک» في القرآن المجید في تسعة موارد، لکن في کل مورد فهمه بعید إلی حد أنه یشکل الورود في البحث جدا ! مثال المطلب هذا : في القرآن سورتان ، و أي سورتان هما ! وهذا أیضا یطلب بحثا مفصلا إحداهما سورة الفرقان و الأخری سورة الملک . الذین هم أهل التدبر و التدقیق فلیطالعوا ، ویروا أي عظمة في سورة الملک ، في کل آیة ! أي خبر في سورة الفرقان ! کل واحدة من هاتین السورتین مصدّرة بآیة . کل واحدة من هاتین الآیتین أیضا مصدّرة ب«تبارک» . أین ذکر الله ل«تبارک» ؟ «تبارك الذي نزل الفرقان علي‏ عبدهليكون للعالمين نذيرا».هذا الوقت القصیر و بحث معرفة الإمام الثامن !متی یمکن أن یوصل إلی المقصود ، حتی في الحد الأدنی ؟!في سورة الملك، «بسم الله الرحمن الرحيم،تبارك الذي بيده الملكوهو علي‏ كل شي‏ء قدير،الذي خلق الموت و الحياة»حیث تکون بعده ضجة و قیامة ! عندما یصل إلی خلقة الإنسان ، فیشرح الأطوار السبعة للخلقة . ما لم یُعرف الإنسان ، لا یُعرف الإمام الرضا . للإنسان أطوار سبعة ، یبدأ الطور الأول من «لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين»؛والطور السابع : «ثم أنشأناه خلقا آخر».و یتبع الطور السابع : «فتبارك الله أحسنُ الخالقين».هذه کیفیة استعمال «تبارک» ، تلک «تبارک» في سورة الملک ، و تلک «تبارک» في سورة الفرقان ، و هذه «تبارک» في سورة المؤمنون ، یجب أن یضم إلیها .فههنا ، یقول الله : «فتبارك الله أحسن الخالقين»؛هذا هو الإنسان ! فالآن ، بماذا یکون کمال الإنسان ؟ کمال الإنسان بکلمتین ، فصل الکلام هو کلمتان : أحدهما العقل ، أحدهما الإیمان . هذه جوهرة جمیع العقلیات و النقلیات : کمال الخلقة : الإنسان ، کمال الإنسان : العقل و الإیمان . للإمام الثامن حدیثان : أحدهما في العقل ، أحدهما في الإیمان فقد شق القمر بکلامه في کل حدیث في کل جملة ! عندذاک یُعرف الإمام الثامن ! ابن السکیت هو الذي کتب ابن خلکان حول کتابه : هذا الکتاب الذي لا مثیل له و هو مرجع للکل . مثل هذا الرجل جاء بحضرة الإمام و جثی علی رکبتیه ، فقال : یابن رسول الله ! ماهي الحجة ، الیوم ؟ فقال : «العقل» . یفهم هذه الذین هم درسوا جمیع العلوم العقلیة ، الحکمة النظریة ، الحکمة العملیة ، جمیعها من الصدر إلی الذیل ، فمن ثم یفهمون ماذا قال لابن السکیت ! فقال : الحجة هو العقل . ثم في بیان آخر فسر کمال العقل أنه بمایکون کمال العقل . یجب إن یفهم هذه المطالب وبعدذاک یفهم أنه حرمت الدنیا من أي تعلیم و تربیة ! قال : لا یتم عقل أحد إلا بهذه الأمور ، فنختصر و نذکر قسما منها . الأول، «الخير منه مأمول…».یبدأ بأي کلمة ؟ ! یبتدأ جملته الأولی ب«خیر» . فلهذا تکون دون فهم هذه الأحادیث و فقه هذه الروایات خرط القتاد !«الخير منه مأمول والشر منه مأمون».أخذ کلمتین : الخیر و الشر . ذکرهما ب«الألف و اللام » ،«ألف ولام» الجنس . فجنس الخیر منه مأمول ، وجنس الشر منه مأمون . ذکرنا : أن لکل جملة بحث مفصل . یُعرف الإمام الثامن في هذه الکلمات . الثاني ، لما یجتاز هاتین ، یستقل کثیر الخیر من نفسه ، لکن یستکثر قلیل الخیر من غیره . هکذا یصل العقل إلی الکمال . لا یمل من طلب الحوائج ، کلما راجعه أصحاب الحوائج ، لا یحدث فیه ملل . هذا بالنسبة إلی الخلق ، إما بالنسبة إلی نفسه : ولا یسأم من طلب العلم طول دهره » لا یشبع من التعلم طیلة حیاته .ماذا صنع في کل جملة ! ثم قال : الفقر في الله أحب إلیه من الغنی ، الذل في الله أحب إلیه من العز . هکذا یربي الجوهرة الإنسانیة تلک ، «دعامة الإنسان العقل»،هذا البذر ، یجب أن یثمر تحت رعایة مثل هذا الفلاح ! الحدیث مفصل ، و أذکر آخره ، لأنه هو اعتنی في الکلمة الأخری ، قال : «العاشرة وما العاشرة» . تلک الأخری هي هذه : لا یری أحدا ....ما مدی العموم في کلمة أحد ! لا یری أحدا إلا أن یقول هو أفضل مني . لما بلغ ههنا ، فقد کمل العقل ، لماذا ؟ فسّره فیما بعد ، لأنک کل من تراه لا یخلو من حالتین : فهو إما أفضل منک ، أو أسوء منک . فالذي یکون أسوء منک ، عند ما لقیته ، تری شره ظاهرا ، ولعله یکون في باطنه خیرا ، لکن بالنسبة لک فخیرک ظاهر . ولعل ذلک الخیر الباطني یکون مقبولا عند الله و ذاک الشر الباطني فیک یوجب طردک و إبعادک و خیرک الظاهر یکون مردودا عندما یکون هکذا ، فإذاً ذاک الشر أفضل مني . خلاصة البیان هذا : فلیلاحظ الذین هم أهل الفن ، بالنسبة لنفسک فهو علم بالعدم ، وبالنسبة له فهو عدم العلم . ولا یعارض عدم العلم للعلم بالعدم بتاتا . عند ذلک ، یکمل العقل . أما إذا رأیته أفضل منک ، یجب أن تتابعه حتی تبلغ کل فضیلة . إذا صار کذلک ، فالعقل یکون کاملا . هذا کلامه في کمال العقل . وعندما یصل إلی الإیمان ...من الراقد في طوس ؟! من هو ؟!عندما یصل إلی الإیمان ، قال : المؤمن ، لا یکمل إیمانه إلا أن یکون فیه ثلاث سنن : الأولی من الله، الثانیة من رسول الله ، الثالثة من أئمة الهدی . أما الذي من الله فهو«کتمان السر» . لما یکمل إیمان المؤمن حیث یتعلم من الله کونه ستارا للعیوب ، یکون حاملا للأسرار . وأیضا في هذه الکلمة ضجة مثیرة ! مامعنی أن یتعلم من الله کتمان السر ؟! وأما من رسول الله فهو«مداراة الخلق» ،ماذا صنع ؟ لاحظوا ، کسروا رباعیته ،و صبوا الرماد علی رأسه،وهو أول شخص في الکون ، فعاملوه تلک المعاملة ، ثم قال : «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون».عوض ذلک الجفاء الکثیر الذي تحمله من الناس ، دعا لهم ، وثم ماذا أراد من الله ؟ «اللهم اهد قومي».ثم الأمر المدهش أنه : تتبع «اللهم اهد..» کلمة «قومي» . نسب أهل جزیرة العرب أولئک إلی نفسه کي یمنع العذاب . ثم الذي یحیر العقل ، هو أنه أخیرا اعتذر هو لهم ، فاحتج ، قال «فإنهم لا یعلمون» ،اغفر لهؤلاء فإنهم جهلاء . واقبل عذرهم . تعلم المداراة من النبي، فعند ذاک تصبح مؤمنا . وأما منّا؛ «الصبر في البأساء والضراء». بهذه الکلمات الثلاث ، یصل الإنسان الغایة القصوی من الخلقة . جمیع علماء الأخلاق ، من زمن أرسطو إلی الآن ، کلما مارسه الرجال الذین قاموا بتهذیب البشریة ، هي ثلاث مراحل : المرحلة الأولی ، التخلیة ، المرحلة الثانیة ، التجلية ، المرحلة الثالثة ، التحلیة ، جمع کل المراحل في روایتین !ثم أزال جمیع نواقص الحکمة العلمیة في الکون بروایتین ! فلو کانت کلماته تُحقق و تُشرح و تُفهم و تُستن ، حدیثین منه ، قَلّب الدنیا !فهل یکون معرفة هذا الشخص سهلا ؟! روی هذه الروایة علي بن إبراهیم بن هاشم ،عن ابن أبي عمیر ، عن بعض أصحابه عن عمربن یزید عن الصادق علیه السلام ...الروایة مثل هذه الروایة ! بهذا الإسناد! قال الإمام : حَجّة واحدة تعدل عتق سبعین رقبة .ثم ، عمربن یزید ...الذین هم أهل الفقاهة فلیعرفوا الرواة ، تعتبر هذه النکتة في الفقاهة أن الراوي من هو.هوعمربن یزید ، معاویة بن عمار، زرارة، أبوبصیر ، سأل : هل یعدل شیئ للحج ؟ فقال الإمام : لا یعدل شیئ للحج . بذل درهم في الحج یعادل بذل ألفي ألف درهم في غیر الحج من سبل الله.فلتکن هذه الروایة ببالکم . المشایخ الثلاثة ،أي ثقة الإسلام الکلیني،شیخ الطائفة في التهذیب، شیخ المحدثین الصدوق في العیون و الأمالي ، الروایة التي یرویها المشایخ الثلاثة متفقا ...بعض الروایة هکذا : قال الإمام السابع : زیارة ولدي علي ...لاحظوا جیدا . زیارة ولدي،علي، أفضل من سبعین حجة مبرورة !تلک الحج ، بتلک العظمة ! زیارة واحدة له یعادل ،یصیر في کف من المیزان ،سبعین حجة مبرورة،[وذلک] لیس کل حج ![في الکفة الآخری]هذه الجملة الأولی .من هذه «إنّ»، أي من العلة اکشفوا المعلول . ثم لم ینتهی المطلب إلی هنا ، قال : من زاره ، و یبیت عند قبره لیلة ، «كان كمن زار الله في عرشه».هذا بیان من کان عصمته مضمونا من الله !«كان كمن زار الله في عرشه»!المرحلة التالیة، قال : عند ما یقام عرش الله یوم القیامة ، فیکون ثمانیة أشخاص ،أربعة من الأولین ، أربعة من الآخرین . من الأولین :نوح ،إبراهیم،موسی،عیسی،من الآخرین :جده[النبي]،أمیرالمؤمنین،الحسن بن علي، الحسین بن علي .نفس هذا یحتوي علی سر !بعد هذه الجملة، قال : أن زوار قبور الأئمة یرافقون الأئمة ،أما «أعلاهم منزلة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي».هذا هو الإمام الرضا !أما «أعلاهم منزلة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي».معرفة الإمام الثامن ،فوق طاقة البشر !والآن أیة خصائص تکون فیها ؟ختام المطلب، لأجل أن الناس یجب أن یعلموا ماهو الخبر . یاللأسف أن ما فهمنا ! أن هذه المملکة دائمة تحت ضوء من !قد صلیتم علی النبي عمرا ماذا قلتم في صلواتکم ؟ من هم آل محمد ؟ لاحظوا جیدا . عند ذلک الحدیث هو هذا :الإمام السادس، الذي هو رأس و رئیس المذهب، قال لابنه الإمام السابع :في صلبک عالم آل محمد !تارة یقال عالم قوم،تارة یقال عالم تلک الطائفة،لکن التعبیر هذا،هذا التعبیر مذهل لعقول بالمرة!الجملة الثانیة منه مذهلة أکثر! و تلک الجملة هي :من لا أمل له سوی الله ...من وصل إلی درجة بحیث في ذکره«إياك نعبد و إياك نستعين» یکررها مرارا حتی یسمعها من الله!متل هذاالشخص قال هذاالکلام لولده ...مهما تقدرون تفکروا !ثم قال : «يا ليتني كنت أدركته»؛ یا لیتني کنت حیا فأری ولدک علیا !اللهم صل و سلم علي وليک و حجتك علي بن موسي الرضاعدد ما احاط به علمکصلاة ‌دائمة بدوام ملکک و سلطانک.

الموقع الرسمي لمکتب سماحة آیة الله العظمي الوحيد الخراساني

مقام و منزلة عالم آل محمد الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام

مفاتيح البحث:

مقام و منزلة عالم آل محمد الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام

مراسم ایام دهه آخر صفر ۱۴۳۷(روز هفتم)

بمناسبة شهادة الإمام الهادي عليه السلام

http://www.Wahidkhorasani.com/عربي/المرئيات/المحتوى/82

تم تسجيل الطلب بنجاح